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时机很重要,华府人最讲究天时地利人和,天时什么时候都放在第一位,因为在绝大部分情况下天时最为重要。
同时天时就是天命。
天命可比宿命要大的多。
所以唐阳羽修复神狼刀一定要遵循天时,驯化天狼刀一定要遵照天命。
他的意志可以说十分强大,绝不会轻易对什么都妥协都遵循,他只遵循真正强大的。
华府古代哲学中把天当作神,天能致命于人,决定人的命数。“天命”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞,彝器铭文,“受命于天”刻辞不只一次出现,说明早在殷周时期,天命观就已经在人们的头脑里扎根了。
用《易经》的话来说,叫做“乾道变化,各正性命。”对于这里的命,后人注释道:“命者,人所禀受,若贵贱夭寿之属也。”
在古人的思想观念中,人们的富贵贫贱、吉凶祸福以及死生寿夭、穷通得失,乃至科场中举、货殖营利,无一不取决于冥冥之中,非人类自身所能把握的一种力量,即命运是也。
命运的观点,在古代源远流长。由夏经商历周,至春秋时,孔子弟子子夏说:“死生有命,富贵在天”。可见孔门弟子是信奉命运的。
孔子进一步指出:“富而可求也,虽执鞭之士.吾亦为之。如不可求,从吾所好。
总之,在孔子看来,一个人的生死存亡、富贵贫贱完全与高悬于天的命有关,绝非尘世芸芸众生的力量所能改变。故孔子又说:“不知命,无以为君子也。”
在古代天命从统治者到平民百姓,信命的风气一时很盛。早在殷商时期,当时的统治者们就已习惯于在每做一件事之前,总要先占卜一下天意如何,是凶是吉?
后来,又由于人与天地相应观念的影响,更使得人们普遍认为,整个天下的命运和每个个人的命运都和天时、星象有关。《周礼?春官》记载:“冯相氏掌十有二岁,十有二月,十有二辰,十日,二十有八星之位,辨其叙事,以会天位。”
“保章氏掌天星,以志星辰日月之变动,以观天下之迁,辨其吉凶。以星土辨九州之地所封,封域皆有分星,以观妖祥。”这是说冯相氏和保章氏是专管岁时星象,并从而窥探命运,推测人间吉利祸事的一种职官。
命数,这是一个复杂而重要的概念。郭志诚等对数有一段很好的论述:“人为自然界天与地作用的产物,人在天地间生存、运动;宇宙万物都在时间与空间中运动,人、天、地及宇宙万物的运动无一不受着一种数的制约。古人认为,对这种数,人们可以通过卜筮等术数手段,得到神的指点和启示,感知和认识它。”
数是宇宙本质现象在度上的规定,有一定的规律可循。它是有形的,也是无形的,它是点和线,也是波和场。它是数字的学问,也是哲学的学问。
它是清晰的,也是模糊的。
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